Codpa_lugar_de_encuentro

Si Arica fuera un árbol —casi seco y bien raquítico porque el centralismo le cortó el acceso a los elementos necesarios para su sana subsistencia— Codpa sería una de las fuertes raíces que la arraigan a la profundidad del Mundo Andino.

No debe haber en América muchos lugares como Codpa, en el centro de un estrecho valle de asombrosa fertilidad, el cual une al Océano Pacífico con el Altiplano andino. Una raya de verdor, de jugosos frutos y de mariposas multicolores, trazada en el lugar más árido del planeta, que a través de los siglos ha contactado al aymara con el aborigen costero y al colono español con sus puntos de venta de productos agrícolas de profunda riqueza histórico-cultural: la pampa salitrera y Arica, el ombligo de América. Mas allá de lo geográfico y lo mundano, Codpa también es la puerta que comunica la cultura del invasor europeo con la del Mundo Andino, la cual es una estructura social, una manera de vivir y una concepción cósmica que evolucionó sin influencias foráneas desde los primitivos cazadores-recolectores de comienzos del Holoceno, hace unos 10-12.000 años, hasta su esplendor prehispánico.

El valle de Codpa, que baja hasta Caleta Vítor en un largo trayecto tras su origen como unidad “geo-funcional” en Umirpa, en el altiplano (Lat.18º40'S, Long.69º20'O) a unos 25km al oeste del Salar de Surire, es un eje de integración altiplano-serrano-valluno-costero de la mayor importancia en el existir prehispánico de nuestra tierra ariqueña. Desde Umirpa divergen como un abanico hacia el oriente rutas que servían a las recuas de llamas y más tarde a las de mulas en su trayecto desde y hacia el altiplano. El altiplano, con su centro cultural, administrativo —y en algún momento jerárquico— en las riberas del lago Titikaka (compartido por el actual Perú y Bolivia), es el origen del Mundo Andino, forjador de la cultura Tiwanaku, a su vez estímulo para la consolidación del Imperio Wari hacia el Norte (actual Perú) y luego cuna étnica y cósmica de los Incas.

El valle de Codpa ha constituido, desde hace unos 5.000 años, una de las rutas preferenciales para el intercambio cultural, comercial y las interacciones de poder entre los altiplánicos y los vasallos de los señores costeros. Mucho antes, hace unos 7.000 años, cerca de su extremo marítimo estaba la cuna del Complejo Cultural Chinchorro (nota), los primeros humanos que momificaron a sus muertos en forma deliberada, utilizando técnicas complicadas 2.000 años antes que las primeras momias egipcias.

Al descender hacia el mar, el valle recibe desde el norte a la Quebrada de Apanza un poco al oeste de Codpa —entre Ofragía y Timar, donde hay interesantes restos de planchones, técnica agrícola que aprovechaba las crecidas del río— luego la Quebrada del Diablo que viene del sur y por último, un poco al este de donde la cruza la carretera panamericana, se transforma en Quebrada de Chaca cuando recibe a la Quebrada de Garza o Calisama, que viene de Timar —vecino meridional del pueblo de Codpa— y termina como Quebrada de Vítor cerca del mar.

La cosmovisión andina reconoce dos dimensiones elementales, las que en su versión aymara son Araj Pacha (arriba, donde mora el Sol y la Luna) y Manqha Pacha (abajo, donde vive el pasado). Pero además, establece que sólo la interacción de ambas dimensiones consigue crear un espacio cósmico donde puede vivir el aymara y existir el mundo que conocemos: es el Akaj Pacha. La historia demuestra que el Mundo Andino no era viable sin la jerarquía altiplánica o serrana en las alturas y su interacción —no impositiva, complementaria— con las tierras bajas costeras. Los opuestos se complementan para crear la dimensión que habita el andino.

El altiplano y la costa, el aymara y el español, la cosmovisión andina y la religión de los españoles, la papa chuño y los productos del mar, el pasado que se ha asentado en el valle donde se han plantado paneles solares y que es recorrido por camionetas, la seca desolación circundante (foto) y el jardín tropical del valle (foto), los jinetes citadinos que por primera vez, en el año 2000, atravesaron la desolación y llegaron a Codpa dirigidos por un ex-caravanero (foto) que no dejó de expresar su admiración por el GPS, el sol implacable y la fría hermosura de las noches andinas, son ejemplos de opuestos que en Codpa se complementan para encontrar el equilibrio.

En Codpa confluyen fuerzas cósmicas, principios religiosos destilados hasta la esencia misma de la espiritualidad humana parida en los Andes y la gestión del credo del conquistador, eventos históricos, costumbres y gestiones de humanos dispares y la transforman en un portal entre dimensiones opuestas. Cualquiera sea la pareja de opuestos vinculados al Mundo Andino que se elija, en el centro está Codpa. Es la expresión urbana del equilibrio que otorga la vida, es una cara del akaj pacha.

Pero Codpa no se limita a mediar entre lo alto y lo bajo, lo antiguo y lo moderno. Es también un nodo de integración transversal en lo geográfico, cultural y temporal. Hacia el sur se llega al valle de Camarones, pasando por pueblos en ubicaciones increíbles, como Pachica (foto) y Esquiña (foto) y bajando por ricas exposiciones de petroglifos prehispánicos en Guancarane y Taltape y más abajo, aún más riqueza histórica.

Hacia el norte, bordeando el misterioso y cruel complejo montañoso llamado Cerro del Marqués —residencia del Demonio donde se ocultan grandes tesoros en plata y oro por los cuales el Cerro pide 14 negros eunucos más algunas vírgenes o 50 rubios y 50 negros según otra versión— Codpa se integra con Ticnamar, donde protagonistas del mismo origen crearon una forma de vida diferente. Los espacios fértiles más abiertos se inician en Ticnamar y se continúan hacia el norte con villorrios que custodian ruinas de complejas estructuras sociales de hace un milenio: los pukaras (ciudad-fortaleza) de Saxamar, Huaihuarani y Ancopachani en Belén, Laco Alto y Caillama en Chapiquiña , etc.

Desde allí, un corto trayecto lleva a Pachama, el villorrio abandonado provisto de una hermosa iglesia con frescos murales barrocos multicolores y, bordeando el Camino del Inca, se llega a Ticnamar y a sus pukaras preincaicos (Chapicollo y Huaycuta) y a las construcciones abandonadas por la ulterior administración Inca (tambo de Zapahuira).

No es fácil asimilar tanta belleza y riqueza histórica. Sólo un espíritu abierto a la exploración de verdades diferentes a las occidentales podría comprenderlo. Podemos aportar información, pero no es suficiente para comprender a Codpa. Parte de la información está contenida en este documento. Sin ella, pasear por el bucólico valle le aportará el placer de disfrutar de un paraíso terrenal. Con ella y un espíritu inquisitivo dispuesto a explorar el legado de los antiguos (llamados “gentiles” por los modernos), tal vez logre comunicarse con Pachakamaq-Viracocha, creador(es) de una dimensión cósmica que perdurará más allá de lo imaginable.

Si alguien pudiera pararse en Umirpa, se daría cuenta de inmediato que está en un punto clave para las comunicaciones entre las etnias altiplánicas —carangas en particular— y las costeras y haría bien en suponer que la relación de ambas en la sierra debió haber sido muy rica en términos de intercambio cultural, de bienes materiales y de conflictos guerreros. Bastaría contemplar la gran apacheta vecina para saber que muchísimos caravaneros rindieron honores a las wak'as y Mallkus del lugar, antes de proseguir su camino quebrada abajo o de vuelta a un abanico de localidades altiplánicas ubicadas al sur del lago Titikaka, entre la cordillera de Los Andes y el lago Poopó: Curahuara de Carangas (al nordeste del Volcán Sajama, a 145km en línea recta), Sajama, Turco (capital del señorío Caranga, que ellos llamaban Jatun Caranga), Huachacalla (a 115km al este, un poco al norte del Salar de Coipasa), Sabaya (entre el anterior y el Salar) e Isluga (cerca del extremo noroeste del Salar).

Es lógico suponer que en el Período Arcaico, los cazadores de hace más de 9.000 años ya recorrían parte del valle. La evolución cultural ulterior (inicio de la agricultura hace unos 3.000 años y luego la influencia cultural y administrativa altiplánica bajo la hegemonía Tiwanaku) se manifiesta en etapas aplicables, con bemoles, a toda la región ariqueña.

La parte interesante de la historia de Codpa se inicia tras la decadencia del Tiwanaku, hace unos 1.000 años, la cual disuelve la unidad circuntitikaka en diversos Reinos Lacustres, entre ellos el de Carangas, ocupantes de las tierras pobres ya mencionadas. Los carangas se ven obligados a complementar su actividad pastoril altiplánica con recursos agrícolas de regiones transandinas y en nuestro territorio. Los Reinos Lacustres son una manifestación de la organización de los Señoríos Regionales en todo el noroeste del continente durante los cinco siglos que transcurren entre el dominio Tiwanaku y el incaico. En nuestra zona, ese fenómeno da forma a la Cultura Arica.

Desde Moquegua hasta Tarapacá se establece en este período una organización social sin megacentros de poder, compuesta por pescadores (camanchacas o cavanchas) y agricultores (coles), los últimos más vinculados con las etnias altiplánicas.

Codpa en sí no puede comprenderse sin su valle. Hacia el este están las ruinas de Incauta, el cual parece haber sido inicialmente ocupado durante el período Tiwanaku y luego controlado por jerarquías del Desarrollo Regional costero, pero —reiterando el concepto de interacción multiétnica que caracteriza a Arica— compartiendo la zona con etnias altiplánicas o coles muy vinculados con ellos. Lo interesante de Incauta es que demuestra el nivel de coexistencia económica entre ariqueños costeños y carangas altiplánicos en una zona dedicada a la agricultura y al intercambio comercial a través de las caravanas de llamas. Algo similar se observa en otras zonas como Camarones al sur y Zapahuira y Socoroma al norte.

Más cerca de Codpa, las ruinas de Vila Vila y de Molle Grande representan a pukaras o estructuras defensivas para albergar, en caso de peligro, a los agricultores dispersos (rurales) que servían a los Señores costeros. El peligro consistía en los intentos de los altiplánicos por controlar esas tierras, pese a la simultánea coexistencia financiera en Incauta.

La presencia del Desarrollo Regional costero en el valle, posiblemente controlada desde Incauta, era sólida y organizada, con terrazas irrigadas por un sofisticado sistema y tal vez un esbozo de “Plan de Emergencia” para el uso de los pukaras en caso de conflicto bélico.

En Codpa, altiplánicos “incanizados” de etnia Caranga ahora controlan al valle desde Incauta, no le dan importancia a Vila Vila, establecen un centro secundario de control en Molle Grande y se instalan al sur de Codpa, más allá de Ofragía, en Cachicoca.

A la llegada de los españoles, los carangas controlaban gran parte de los valles ariqueños, aún en la costa, a través del cacique Cayoa, quien debía responder al Mallku (jefe) caranga Chuqi Chambi, quien gobernaba desde Jatun Caranga en el altiplano.

Como describimos con anterioridad, la encomienda que entregaba autoridad sobre los caciques de Arica fue otorgada a don Lucas Martínez Vegazo en 1540 y la de Codpa a otro español, estableciendo una artificial separación entre la costa y la sierra en función de una típicamente ignorante deducción caucásica.

Treinta años después, el Virrey Toledo se pasaría cinco años viajando por “su” territorio y tratando de organizarlo a su occidental arbitrio. Quiso reforzar las “Reducciones” —asentamientos de ayllus trashumantes en un antinatural esbozo de pueblo según concepciones occidentales— y establecer “Repartimientos” o unidades territoriales que, idealmente según la lógica occidental, definirían módulos de responsabilidad fiscal y doctrinaria (proselitismo) acordes con unidades étnicas ya definidas por un cacicazgo, una reducción o una administración doctrinaria ya establecida.

Así por ejemplo, el Repartimiento de Lluta establecido en 1572, estaba limitado por (más o menos) la actual Línea de la Concordia al norte, el valle Camarones al sur y parte del altiplano Caranga al interior. Obviamente esto abarcaba a jerarcas costeros y vallunos tributarios de autoridades altiplánicas, pero se los quiso “reducir” a todos en San Jerónimo, en el valle de Lluta, cerca del Poconchile actual (mapa). Naturalmente, los serranos y altiplánicos no estaban dispuestos a “reducirse” allí y no lo hicieron. Aquí nace un tira y afloja de jerarquía y de dominio territorial y social de las estructuras de poder indígena que trataremos de explicar.

A principios del siglo XVII ya hacía medio siglo que se había descubierto el tesoro de plata de Potosí, la que era evacuada a Arica desde Tacna o vía Parinacota-Putre-Socoroma-Lluta o Parinacota-Belén-Azapa. Los carangas codpeños controlaban Socoroma (y hasta no hacía mucho a casi todo Arica) y reclamaban su autoridad sobre Tocoroma, actual Belén, contraviniendo de facto la organización oficial que contemplaba sólo dos “Pueblos de Indios” (centros de “reducción”, reclutamiento de mano de obra abusiva y adoctrinamiento en LA Verdad) y ambos estaban en los valles bajos: el “pueblo de Lluta” en San Jerónimo, cerca de Poconchile, y el “pueblo de Azapa”, cerca de San Miguel. Inicialmente el primero era sede administrativa (Repartimiento), de “asuntos indígenas” (Cacicazgo) y religiosa (Doctrina). Los carangas manejaban por su parte a algunos pueblos serranos como se haría con una colonia y eran adoctrinados por el cura de Turco (Jatun Caranga, capital de este señorío). Eso no era del gusto de los caciques “ariqueños”, quienes se quejaban que los de “los altos” no les obedecían y no cumplían con su aporte al bestiario humano destinado a Potosí.

A mediados del siglo XVII los intereses de los hacendados caucásicos hacen declinar a la reducción de Lluta y poco después a la de Azapa. La Doctrina se traslada a Codpa en 1660, pero una veintena de años después Azapa y Lluta son liberados de Codpa y pasan a ser parte de la parroquia de la “Muy Ilustre y Real” ciudad de Arica.

Pero algo terrible ya había sucedido en el universo Caranga: en alguna fecha posterior a 1620, la erupción de un volcán obliga a abandonar a su capital y luego se deja caer una peste que casi deja a la sierra sin habitantes. Hasta allí llegamos con el dominio de los carangas, paucis verbis.

Sin considerar las consecuencias de la gestión chilena, podríamos afirmar que Codpa es indestructible. Diezmada la población serrana, poco a poco vuelve a poblarse de altiplánicos durante la segunda mitad del siglo XVII, pero ya sin una servidumbre étnica tan definida. Renace entonces la territorialidad tipo archipiélago que describiéramos en capítulos anteriores y se constituye el Cacicazgo de Codpa, donde residía el cacique de los “Altos de Arica”, quien controlaba a Parinacota, Putre, Socoroma y Ticnamar al norte y Livilcar y partes de Azapa y Lluta al occidente. Pero el “archipiélago” sería más restringido pues su sede ya no era altiplánica sino serrana (un “escalón” más abajo de la caranga), no incluía territorios altiplánicos y era jerárquicamente poco autoritaria.

A mediados del siglo XVIII, la dinastía Cañipa que encabezaba el cacicazgo de Codpa, no estaba directamente involucrada en la gestión de las islas territoriales —a excepción de Humagata, la regalona— sino que éstas dependían de poblados subalternos: Belén controlaba a Poconchile, Humagata (fotos) tenía espacios en San Miguel y también en Lluta, etc. Además se ignora en qué medida la autoridad indígena interactuaba con la de los colonos caucásicos.

En eso estaba Codpa cuando el Mundo Andino es afectado por un curioso fenómeno mesiánico, tal vez fruto de la profunda desconfianza en y decadencia de los valores ancestrales. José Gran Quispe Tupa Inca (se hacía llamar Inca de Cuzco) se decía portador de documentos que lo coronarían como Sapa Inca, cumpliendo la profecía de santos criollos. En Puno, el Corregidor ejecutaba a un indio vestido de Nazareno, quien era llevado en andas por la gente, portando corona de espinas y cargando una cruz. El mundo andino se estaba volviendo loco cuando en 1780 el próspero empresario transportista (recuas) de noble origen, José Gabriel Condorcanqui, educado en colegio de curas, se subleva contra el sistema de los Corregidores, ejecuta a uno de ellos e inicia en el Cuzco el rápido, voraz y cruel incendio revolucionario bajo el nombre de Tupaq Amaru II. La rebelión social desatada por Condorcanqui sería continuada en La Paz por los feroces hermanos Katari.

Un tal Butrón, mestizo particularmente cruel, debía tomarse a Arica y bajó del altiplano asolando todo lo caucásico en Socoroma, Livilcar y Belén, pero en Codpa se le opuso el cacique Diego Felipe Cañipa, quien se declaró fiel al Rey de España hasta en sus últimos gritos. Butrón lo despellejó vivo en la plaza.

Cañipa parece haber sido sospechoso de componendas con el encomendero español, pero en gestión solidaria los indios habrían colgado en la plaza al cura local, tras tres días de cautiverio. Otra versión dice que Buitrón tomó al curita de rehén y se refugió en el territorio caranga, dejando en Codpa a un representante que a la primera instancia se disculpó por escrito ante la autoridad militar venida de Arica, tratando a Buitrón de malévolo conductor de foráneos y acusando al curita de hacerse el ciego ante el abuso de los Corregidores.

Tacna fue fácilmente tomada por los revolucionarios al mando de Alí, tras la huida del Corregidor, Andrés Ordóñez y Natera, colaboradores y familia a Ilo y luego a Callao. Se cuenta que Locumba estaba sitiado, pero un improvisada procesión del Señor de Locumba habría hecho retirarse a los rebeldes.

No atreviéndose a atacar a Arica ni a Iquique pero consciente del efecto de su crueldad, Buitrón mandó un mensaje a Iquique y pueblos intermedios comunicando que a corto plazo iría a “besarles las manos a sus mercedes, señoras e hijas”. Tupaq Amaru II y familia ya habían sido cruelmente ejecutados en Perú y mientras Tupaq Katari sitiaba a La Paz, Buitrón se había hecho fuerte en Tarapacá y los españoles de Pica, Matilla y Huantajaya se refugiaban en Iquique. Finalmente, 30 (¿100?) vecinos del interior de Iquique y sus esclavos negros lo colgaron tras atraparlo con sus colaboradores y a su escolta de 300 indios recuperándose de la embriaguez propia de los festejos de la virgen del Rosario.

La rebelión indígena trajo como consecuencia la excomunión de los habitantes de nuestra sierra, quienes sólo fueron perdonados cuando pidieron perdón azotándose frente a la iglesia adornada de luto para la ocasión. Además, la Corona ordenó la abolición del sistema de caciques naturales (hereditarios), implementando un sistema de liderazgo indígena basado en “alcaldes” elegidos por un año. Paulatinamente, se sigue destruyendo el ordenamiento social, económico y conceptual del Mundo Andino.